关于成语万物之灵的意思及解释

关于成语万物之灵的意思及解释

万物之灵 关于成语万物之灵的意思及解释 成语资讯

人类只不过是万物之一,但为什么人能成为万物之灵

首先我们应该看到,自然为人类的产生发展提供了条件,但能否成为现实要靠人类自身的努力。我们地球从产生到这么多物种,人类只不过是万物之一,但为什么人能成为万物之灵,这是凭了人类自身的努力,不是自然对人的偏爱。

第二,我们得认识到,人类的任何进步都不得不改变甚至破坏自然环境。所以不要把这个事情看那么严重。人类发展那么久,一点都不改变环境?不可能的。学会用火,是人类的一大进步,但这个过程中,多少树木,多少柴禾被烧掉了?你能说这一定是退步吗?

可以说,改变与破坏,只有程度差别,没有什么本质区别。我们得承认这个事实:没有哪个国家的繁荣不改变环境。但我这样讲,是不是听任人破坏自然?当然不是这样。

人与自然的关系其实有一个由必然到自由,由人类中心到人与自然和谐相处这样一个发展的过程。在一开始人的破坏是必然的,因为人在不了解自然规律之前,只能满足自己的要求,不然人就生存不下来了。人发达了以后,逐步掌握了自然规律,有了比较高度发展的生产力和科学技术,慢慢地从必然走向自由。

另一方面,现在人类并没有达到完全的自由,有时候还要伤害动植物,这是不可避免的。比如,我们到南极去,在南极保护的公约里面就有一条,如果考察队员碰到了生命危险,可以适当地掠杀海豹。这是国际社会的共识,在人和动物之间,人还是重要的。我们这样做,其实是体现人的价值。

为什么说人类是万物之灵

经常会看到媒体报道某国科学家经过多长时间的研究证明哪种动物和另一种动物有“亲戚”关系。在这类报道中经常会例举出所研究的动物之间的种种相象之处,并分析出是在动物进化过程中的哪个时期因为哪些因素造成了两种动物之间的差异。其实如果再站得高一点来看,世间所有的动物之间的相同之处要远远多余他们之间的差别,也就是说所有的动物—–甚至是所有的生物之间本来都是“亲戚”,只是在亲疏程度上有所不同。我们都是一家人!

动物和动物之间,植物和植物之间,生物和微生物之间的相同之处就不用说了。那么动物、微生物和植物之间有怎样的相同之处呢?如果让生物学家来讲恐怕用上三天三夜也讲不完。本人从一个门外汉的角度认为他们之间也包括人类在内都是没有太大区别的。主要有以下三方面的谬论:

其一、所有的生物都懂得趋利避害。首先,所有的生物都选择了适合自己的生存条件繁衍生息。强悍的种族自古生活在利于生活和生存的河套地区,弱小的种族只能被驱逐到大山深处或荒漠之中;狼吃肉,羊食草;松柏长于山上,沙棘长于沙漠,灌木长于丛林藤类依附其上,苔藓则只能长在潮湿的地表;鹰击长空,鱼翔浅底各得其所;兔子晚上出来就有人守株待兔,猫头鹰则非得夜间出来才能捉老鼠,狼可以追逐羊群,菟丝子为了获取营养也可以吸取完一棵植物的养分后爬到几米外的其他植物身上……当然从人类的角度讲人类或高等生物的选择是有意识的、主动的、积极的,而植物和低等生物则是物竞和天择的被动接受的结果。这里只意在说明它们都有趋利避害的本能,对于这种本能的本质是否一样这里暂不深究。

其二、所有生物都有对外界刺激产生反应的能力,即应激反应。向日葵为了生长会随太阳的运动而转向,含羞草一遇刺激便含羞闭叶;草木会随季节更替枯荣,鸟兽会随季节更替褪毛长毛,人类知道根据气温变化加减衣服。凡此种种无一不归于同一目的—–生存。当然科学家早已将植物的应激反应解释为生长素转移的结果,本人认为这种解释很科学。问题在于为了同样的目的,做出了同样的举动却被忽视了。原因还是意识,人类研究神经系统时从骨子里认为神经要高于生长素,就象白人曾固执的认为他们是上帝用金子做的而黑人是用泥做的,所以有高低贵贱之分一样。这里也暂不妄论。

其三、所有生物都有繁衍生息的功能,并且他们的生殖器官的外形基本一样,它们的受精和生产过程如出一辙。从花儿将棒状的雄蕊深入到穴状的雌蕊,从低等动物的交配到人类的性爱,从形式上有什么区别吗?没有!那些区别只是人类将自己的性交上升到了精神的高度。我对生物学的知识只是停留于高中课本的水平,记得单细胞生物和一些低等生物被认为是雌雄同体的,它们的生殖是不经过异体受精的。我们说,规律是最值得信服的,那么人类一贯认为生物的等级由低到高应该是菌类、植物、微生物、动物、人类。那么为什么植物和高等动物都有的受精过程,界于它们之间的低等动物却没有。是象无花果的花一样被人类忽视了呢,还是人类的排列出了问题!

人类有那么多的问题难以自圆其说,却仍盲目自大的叫嚣自己是万物之灵长。原因何在?就在于人类过高的估计了意识的作用。我们暂且认为除了人类,尤其是植物是没有意识的。就因为他们没有就可以将有无意识作为划分高低等级的标准吗?将人类的意识置于人类社会以外的自然界或宇宙中去评判,意识是什么?意识是带给人类痛苦的根源。被人类自己美其名曰的“改造”活动只不过是伤害其他生物和人类自己的手段,也是加速毁灭人类和我们赖以生存的地球的手段而已。那么是不是能毁灭别人就算强大呢?法西斯的悲惨退场用人类自己的行动给予了答案。依靠野蛮的征服显示力量只能是象个小丑一样落得个悲惨的下场。法西斯充当了人类社会的小丑,人类要充当大自然和宇宙中的小丑吗?

人类总是觉得有意识是高高在上的资本。谁又能有证据证明这一点不是人类是最低等生物证据呢?人类总是先入为主自以为是地给自己假设了很多概念和现象,到头来连自己也分不清了。人类并没有对自己的身份冷静地审视和询问。人类有意识,其他生物有吗?人类有社会,其他生物有吗?人类有语言,其他生物有吗?意识只有大脑才能产生吗,含羞草的生长素指挥的它含羞的举动是不是也是一种“意识”行为?生长素和神经系统谁更高等?人类对其他生物的野蛮伤害,它们是否是保持了一种大度的忍让和沉没?人类的“意识”是否是最低等的,为什么人类的“意识”使人类痛苦、野蛮、互相残杀、盲目自大?人类在自然界或宇宙中是不是是最低等的,为什么松柏不语却在风熏日沐中安享千年,而人类却在鸹燥不安中只寥寥几岁?为什么小草不语却岁岁能荣,而人类却一旦死去就灰飞烟灭?人类一死真的就灰飞烟灭吗,没有人死过,所以无从知道?在人类之外是否有某种更为强大的生物在关注我们,人类之永恒对他们而言是否只是一瞬,人类之地球对于他们是否只是弹丸,他们之观察人类是否犹如顽童观察蚂蚁搬家?人类并没找到自己高于别“人”的依据,可是一直以为高于别人,我们是灵长吗?也许是“灵末”!

﹖夜.纏綿

“人为万物之灵”,这条著名的断语,出自儒家的经典《尚书·周书·泰书》中有一句话:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”儒家认为:万物为天地所生,人在所有动物中最富有灵性,是主宰。因为是“主宰”,人把动物宰来吃,一点问题也没有。

无独有偶,希伯来人也把人放在万物中心的位置,动物、植物和人是不同的物种,可以吃。耶和华原来规定,以色列人只能吃蔬菜。大洪水以后,上帝允许以色列人吃动物。地上的走兽,空中的飞鸟,还有昆虫和鱼,全都供人类支配。牛、羊、猪、狗、鸭、鱼,都可以食用。动物是一级食物链,植物是二级食物链,对希伯来人来说,人是更高一级的生灵,与动物、植物是分开的,但食无妨,基督徒不必吃素。

但是,希伯来的“吃素观”,还是不及儒家那样的开放。孔子爱听“韶乐”,爱吃大块肉,所谓“闻《韶》,三月不知肉味。”孔子还说自己是“食不大厌精,脍不细”,“脍”就是猪肉丝。“好吃”是儒家士大夫的特征,基督徒的饮食文化远没有中国发达。

凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐,惧怕你们;边地上一切的昆虫并海里的一切鱼,都交付你们的手。凡活着的动物,都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同蔬菜一样。(《旧约·创世纪》9:2-3)

Thefearanddreadofyoushallrestoneveryanimaloftheearth,andoneverybirdoftheair,oneverythingthatcreepsontheground,andonallthefishofthesea;intoyourhandtheyaredelivered.Everymovingthingthatlivesshallbefoodforyou;andjustasIgaveyouthegreenplants,Igiveyoueverything.(OldTestament,Genesis9:2-3)

我们都知道一种说法,人是万物之灵。为什么说人是万物之灵呢?因为人的大脑是一个很奇妙的有灵性的创造体,这是人类区别于抄所有动物的根本特征。人的大脑能想像,能思维。而大脑工作的特点是你输入什么样的信息就会产生什么样的创造物。这有点像电脑工作的原理。你输入电脑里画图的程序,电脑就能画出各种美丽的图画。你输入计算数字的程序,电脑就能计算出非常复杂的结果。同样原理,你输入大脑你是富人的信息,大脑就会产生各种富人应有的思路袭、方法和智慧;你输入的是穷人的信息,大脑就会产生出穷人的各顿岛上,我本人曾亲自在这条街上行走,并观看当时留种想法和思维模式。而你作为一个有生命有知头脑的人,你当然也是万物之灵,你可以想像出各种美好的东西,你想买一幢漂亮的房子给父母住,想买一辆汽车来开,想给儿子和女儿买很多玩具和漂亮的衣服,你想带着老婆孩子坐飞机去巴黎旅游……这都是你灵性的表现,哪怕你现在还没有条件实现这些道美好的事情,但你先有了想法,然后才能设立计划去做,总有一天你会实现。

惟天地,万物父母;惟人,万物之灵意思

意思是:只有天地能哺育出世态万物,但只有人是世间万物中具灵气之体!

出自:姬发[商朝末年]《尚书·泰誓上》。

原句:王曰:“嗟!我友邦冢君越我御事庶士,明听誓。惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母。

释义:武王说:“啊!我的友邦大君和我的治事大臣、众士们,请清楚地听取我的誓言。天地是万物的父母,人是万物中的灵秀。真聪明的人就作大君,大君作人民的父母。

扩展资料:

创作背景

姬昌死后,姬发即位,史称周武王。周武王即位的第九年,姬发想继续完成姬昌的大业,东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际,被尊称为“师尚父”的姜子牙左手拄持黄钺,右手握秉白旄誓师,说:“苍兕苍兕,统领众兵,集结船只,迟者斩首。”

于是兵至盟津。各国诸侯不召自来有八百之多。诸侯都说:“可以征伐商纣了。”姬发说:“还不行。”班师而还,与姜子牙同写了《太誓》。

《尚书》,在作为历史典籍的同时,向来被文学史家称为中国最早的散文总集,是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文,用某代的标准来看,绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书,准确地讲,它应是一部体例比较完备的公文总集。

李学勤先生指出:“《尚书》本为古代《历书》,是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而,由于真正的《尚书》命运多舛,两千多年来,我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为:现存版本中真伪参半。

一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料,《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料,所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造,但也存在争议。

天地是万物的父母,人类是万物之灵。《尚书·周书·泰誓上来》指出:“惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明作元后,元后做民父母。”其所以“皇天震怒,命我文考,肃将天威”,是因为“商王受弗敬上天,降灾下民”,不知所以为民父母。《尚书·周书·泰誓中》指出:“惟天惠民,惟辟自奉天。”如果你不顺承天意惠爱斯民,你就会被废黜天命。“天视自我民视,天听自我民听。”天之视听皆来自于民,凡顺承天意者,必得民心。《泰誓》中的“天地”,是“万知物父母”;“皇天”道“上帝”属于天下众民,天之视听皆来自于民;“皇天”“上帝”的“天命”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有;凡顺承天意的人君,必得民心。

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