形容成语失怙失恃的意思及解释

形容成语失怙失恃的意思及解释

失怙失恃 形容成语失怙失恃的意思及解释 成语资讯

古人为什么将丧父称为失怙,将丧母称为失恃

因为《诗经》的《小雅·蓼莪》里有这样一句“无父何怙,无母何恃”(译文:没有亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?),因此,古人将丧父称为失怙,将丧母称为失恃。

《诗·小雅·蓼莪》周·佚名

原文:

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。

瓶之罄矣,维罍之耻。鲜民之生,不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!

南山烈烈,飘风发发。民莫不谷,我独何害!

南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒!

译文:

看那莪蒿长得高,却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈,抚养我大太辛劳!

看那莪蒿相依偎,却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈,抚养我大太劳累!

汲水瓶儿空了底,装水坛子真羞耻。孤独活着没意思,不如早点就去死。没有亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?出门行走心含悲,入门茫然不知止。

爹爹呀你生下我,妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我,养我长大培育我,想我不愿离开我,出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德,老天降祸难预测!

南山高峻难逾越,飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事,独我为何遭此劫?

南山高峻难迈过,飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事,不能终养独是我!

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失怙和失恃在其他古文的应用

明末·程登吉《幼学琼林·卷三·疾病死丧》:“自谦父死曰孤子,母死曰哀子,父母俱死曰孤哀子;自言父死曰失怙,母死曰失恃,父母俱死曰失怙恃。父死何谓考,考者成也,已成事业也;母死何谓妣,妣者媲也,克媲父美也。”

译文:父亲死了自己谦称“孤子”,母亲死了自谦为“哀子”,父母俱亡自称为“孤哀子”;自言父亲去世说“失怙”,母亲去世说“失恃”,父母皆不在则说“失怙恃”。

称呼已去世的父亲为“考”,因为“考”有“成就”的意思,取父亲创业有成之义;称呼已去世的母亲为“妣”,因为“妣”通“媲”,是说母亲能媲美父亲的德行事业。

参考资料来源:百度百科–小雅·蓼莪

参考资料来源:百度百科–幼学琼林

出自:《诗·小雅·蓼莪》:“无父何怙copy,无母何恃。”

”失恃失怙“的意思是:失去了父亲和母亲。

失恃[shīshì]指死了母亲;失怙shīhù]:指死了父亲。

注释:

①失:失去。

②恃:zhidao母亲的代称。

③怙:父亲的代称。

失恃失怙什么意思

意思:失去了父亲和母亲。失恃指死了母亲;失怙指死了父亲。

读音:shīshìshīhù

出处:《诗.小雅.蓼莪》:无父何怙,无母何恃。

翻译:没有百亲爹何所靠?没有亲妈何所恃?

例句:他从小失恃失怙,早早的成了孤儿。

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近义词:

1、孤苦伶仃?[gūkǔlí度ngdīng]形容孤独困苦,无依无靠。

出处:唐·白居易《祭郎中弟文》:“孤苦零丁;又加衰疾;殆无生意;岂有宦情?”

翻译:一个人没有依靠,又有病痛在身,生意不景气,哪里有做版官的志趣、意愿?

2、无依无靠?[wúyīwúkào]形容孤苦无依。权

出处:《元曲选·李寿卿〈伍员吹箫〉四》:“如今闪的我老身无依无靠;着谁人养赡我来。

”失恃失怙“的意思是:失去了父亲和母亲。百

失恃[shīshì]指死了度母亲版;失怙shīhù]:指死了父亲。

注释:

①失:失去。

②恃:母亲的代称。

③怙:父亲的代称。

出自:《诗·小雅·蓼莪》:“无父何怙,无母何恃。”权

我国古代对死亡的不同称谓

常见:去世、过世、逝世百、长眠、安息。

意外:遇难、丧身。

未成年而死:夭折。

高龄而死:登仙。

为国为民:牺牲、捐躯、殉国、殉职。度

和尚死:问圆寂、坐化、示寂、示灭、升天。

帝王死:驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐。

对仇敌:见阎王、回老家、归西天、断气、完蛋、答翘辫子、一命呜呼内。

此外:卒、殁、疾终、溘逝、作古、弃世、下世、物故、厌世、弃养、损舍馆、弃堂帐、启手足、隐化、迁神、解驾、遁容化、迁化、迁形。

(一)按身份等级  谓天子死为“崩”或“驾崩”,诸侯死为“薨”,大夫死为“卒(zu)”,一般官员死称“逝”,士死曰“不禄”,庶人(平民)死曰“死”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之死,称为“薨”;有官职、有名望的死曰“卒”。

(二)按年龄  不满20岁死曰“殇”,此又分三类:8~11岁为“下殇”,12~15岁“中殇”。16~19岁为“上殇”。但男子已订婚,女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年死谓之“夭亡”,但于讣告上写“疾终”,引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。

老年死谓之“寿终”。如系家族最高长辈,男加“正寝”,女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。

(三)按特殊原因  为某事舍命为“殉”,战争中死于阵地谓之 死于外地谓之“客死”,死于非命谓之“凶死”。

(四)按不同宗教  和尚死谓之“圆寂”、“云寂”;喇嘛死谓之“涅磐”;道士死谓之“羽化”;基督教教徒死谓之“归主”,回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。

(五)其他  民间对死的敬称,有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者,有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

一般称人死为“辞世”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”;在吊唁时见之于书面的一律称“千古”;灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

(六)北京民间土语、俏皮话(非礼貌用语)  “见阎王爷去了”,“撂挑子了(言已放下人生重担)”,“听蛐蛐叫唤去了(言已入土与秋虫为伴了)”,“艮儿屁着凉”,“翘辫子”,“踹腿”,“蹬腿儿”等等,多具贬义,不能用在丧礼和其他正式场合上。

死亡的其他说法  坏人死了叫翘辫子或回老家,亲人或朋友死了叫去世,逝世,小孩子或未满18岁的死了叫夭折,突发死亡叫遇难,高僧之死叫坐化。

崩:是称天子之死。(崩是自上坠下的意思)

升霞:是称天子之死(潘岳《征西赋》:“武皇忽其升遁。亦称(“登遇”)

星驾:是称天子之死。

薨:诸侯、皇室成员、有爵位的官员死叫薨,唐代后仅二品官员死后才用薨;说法有薨落、薨奄、薨殁、薨殂、薨背、薨逝、薨谢等。

卒:称大史之死。(卒是终的意思)

不禄:是称士人之死。

寿终正寝:称成年男子特别老年男子的正常死亡(古时男子将终,卧

于正厅东首,安心死去)

寿终内寝:是称成年女子特别是老年妇女的立含死亡。(古时女子将

终,仍居内寝,不必迁动)

失怙:是自言父亲之死。(怙是依靠的意思,失怙就是失去了依靠)

失恃:是自言母亲之死。(恃是依靠的意思,失恃就是失去了依

赖。《诗经》有“无父何怙,无母何恃”之句)

殉:称有所作为、追求理想、道义而舍生。

殉国:称那些为国难、为国家民族利益而台生者。(文天样作为

民族英雄,人们称他的死为“以身殉国”)

殉道:称那些为国难和正义而舍生者。(《孟子。·尽心》“天下

有道,以道殉身,天下无道,以身殉道。”)

殉节:是称那些为节义而舍生者。

殉难:称为国家或为正义而台生者。

遇难:称因被迫害或发生意外而死亡者。

被准:是称因灾祸或重大变故而死亡者。

揭难:称遭受灾祸或疾病而死者。(推音黎)

藏难:是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而死者。

遇害:称因人为伤害而死(如被杀害)

田径:是称为了正义事业舍弃生命者。(如在战场上最后战死者)

就义:称为了正义事业被敌人杀害者。(就义,即成就义)

逝世:称一般成年人之死。

去世:称一般成年人之死。

谢世:对一般成年人之死的雅称。

长逝:称年高有德的人之死。

百年:称年高的长辈之死。

四游:旧时称老年人之死。

登仙:旧时称老年人之死。

作古:旧时称年长者之死。

永别:称亲朋好友之死。

分手:是丈夫称容于或妻子称丈夫之死(即分开之意)。

陨:是称元帅、大将之死。(如将星陨落)

溺:称末成年人之死,亦称找死者。

夭:称幼年人之死。

困:古称上等人物之死。

随:称饿死者。

羽化:古称成仙为羽化,称年高或尊长者之死。(苏拭《胡堑赋》):“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

弃养:对父母去世约婉称。(父母去世,子女不能奉养,锁甜。弃养。

迁化:谓一般人之死。(《汉书;外戚传》):“恕迁化而扬下令,魄

放逸以飞。

圆寂:是称佛或僧侣的逝世。

涅磐:称佛之死。

见阎王:谓作过坏事的人之死。

上西天:含贬义,对作过坏事为人的死亡代称。

驾鹤西去:死的婉称。

撒手人寰:人寰指人间,撒手人寰指离开人间,即死亡。

归西:也是死亡的意思。

牺牲:为了正义的目的舍弃自己的生命。

“死”之别称种种

生老病死,人之常情。但人们对”死”,自古至今都讳莫如深,为避讳起见,取了诸多别称。

古代对人死的称呼反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度,《礼记·曲礼》:”天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”如:

①先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。(《出师表》)

②先帝创业未半,而中道崩殂。(《出师表》)

句中的”崩”、”崩殂”即指皇帝死亡。

③昭王薨,安僖王即位,封公子为信陵君。(《信陵君窃符救赵》)

句中的”薨”则指诸侯或有封爵的大臣之死。

④初,鲁肃闻刘表卒。(〈赤壁之战〉)

⑤年六十二,永和四年卒。(《张衡传》)

句中的”卒”古指大夫死亡或年老寿终。

现代人不像古代那样等级森严,但表现在对”死”的称谓上,也有明显的褒贬色彩。

“牺牲”,指为正义事业而舍弃生命。如:

⑥三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽!(《人民英雄永垂不朽》)

“就义”,指为正义事业而被杀害。如:

⑦他从报上知道,这个写信的人几个月之前,已经在南昌英勇就义。(《同志的信任》)

“殉道”,指为正义而牺牲生命。与此类似的还有”殉国”、”殉职”、”殉难”、”殉情”等。如:

⑧人民永远怀念着科学的英雄的殉道者。(《火刑》)

⑨(白求恩)去年春上到延安,后来到五台山工作,不幸以身殉职。(《纪念白求恩》)

以上用词多用来表示对死者的褒扬。

而”一命呜呼”、”呜呼哀哉”、”吹灯拔蜡”、”回老家”、”玩儿完”等多含有贬义或讽刺意味。

在语体色彩方面,”逝世”专指长辈或可敬的人死去,带有庄重色彩,多用于书面;而”去世”使用范围较宽,指长辈或同辈的成年人死去,口语、书面都用。

另外,”寿终正寝”指年老病死在家中,”遇难”指因迫害或发生意外而死亡,”瘐毙”指关在牢狱里的人因受刑或饥寒、疾病而死,”夭折”则指未成年而死。

其他对”死”的婉称有:百年之后、仙逝、仙游、升天、上天、归天、归西、归阴、老了、过去了、故去、过世、走、去等等。

而在佛教用语中,对僧尼之死又有别称,如”圆寂”、”涅盘”、”坐化”等

中国人关于死了还有个俗称:翘辫子。我对这俗语的来源有些模糊,大概是从清朝开始

流行的吧,那时候不论男女都留辫子。

补充:美国人俚语里对死的称呼:kickthebucket,意思是踢水桶

古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》:“天子死曰崩,诸侯死曰甍,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度。君王至高无上,享有种种特权,连“死”也有专称,除“崩”外,还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。一般官员和百姓死亡,则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、“溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”等。父母死后。孩子们则讳称“孤露”、“弃养”,长辈去世则婉称“见背”。佛道徒之死,说法更多,如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。“仙逝”现也可用于被人尊敬的人之死。

到了现代,“死”的讳称更是五花入门,书面上除沿用不;少古人的称谓外,又有了一些新的词语,如“安息”、“长眠”、“逝世”:“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等,在特定环境中,也可说“去了”、“走了”等。

“死”还有许多有着特殊意义的讳称,如:为正义事业而死叫“就义”,为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等,死于意外事故叫“遇难”,年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”,年老在家安然而故叫“寿终正寝”,被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”,马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中,讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永远地睡着了”、总之,“死”的讳称相当复杂,时代不同,阶级不同,阶层不同,名目也不尽相同。

古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》:“天子死曰崩,诸侯死曰甍,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度。君王至高无上,享有种种特权,连“死”也有专称,除“崩”外,还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。一般官员和百姓死亡,则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、“溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”等。父母死后。孩子们则讳称“孤露”、“弃养”,长辈去世则婉称“见背”。佛道徒之死,说法更多,如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。“仙逝”现也可用于被人尊敬的人之死。

到了现代,“死”的讳称更是五花入门,书面上除沿用不;少古人的称谓外,又有了一些新的词语,如“安息”、“长眠”、“逝世”:“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等,在特定环境中,也可说“去了”、“走了”等。

“死”还有许多有着特殊意义的讳称,如:为正义事业而死叫“就义”,为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等,死于意外事故叫“遇难”,年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”,年老在家安然而故叫“寿终正寝”,被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”,马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中,讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永远地睡着了”、总之,“死”的讳称相当复杂,时代不同,阶级不同,阶层不同,名目也不尽相同。

古代父母死都被称为什么?

父亲死叫“失怙”,母亲死叫“失恃”,父母双亡则称作“孤露”、“弃养”,长辈去世可婉称“见背”(李密《陈情表》)

延伸:

臣密言:臣以险陈情表——母孙二人,更相为命。

衅(xìn),夙(sù)遭闵(mǐn)凶。生孩六月,慈父见背;行(xíng)年四岁,舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱,躬亲抚养。臣少(shào)多疾病,九岁不行(xíng),零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜(xiǎn)兄弟;门衰祚(zuò)薄,晚有儿息。外无期(jī)功强(qiǎng)近之亲,内无应门五尺之僮(tóng)。茕茕(qióng)孑(jié)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(rù);臣侍汤药,未曾废离。  逮(dài)奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xiǎn)马。猥(wěi)以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(bū)慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃(dǔ);欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。  伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜(jīn)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦(huàn)达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋。过蒙拔擢(zhuó),宠命优渥(wò),岂敢盘桓(huán),有所希冀(jì)。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更(gēng)相为命,是以区区不能废远。  臣密今年四十有(yòu)四,祖母刘今年九十有(yòu)六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜(shēng)犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

在古代父亲死叫“失怙”,母亲死叫“失恃”,父母双亡则称作“孤露”、“弃养”,长辈去世可婉称“见背”(李密《陈情表》)

臣密言:臣以险陈情表——母孙二人,更相为命。

衅(xìn),夙(sù)遭闵(mǐn)凶。生孩六月,慈父见背;行(xíng)年四岁,舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱,躬亲抚养。臣少(shào)多疾病,九岁不行(xíng),零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜(xiǎn)兄弟;门衰祚(zuò)薄,晚有儿息。外无期(jī)功强(qiǎng)近之亲,内无应门五尺之僮(tóng)。茕茕(qióng)孑(jié)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(rù);臣侍汤药,未曾废离。

逮(dài)奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xiǎn)马。猥(wěi)以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(bū)慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃(dǔ);欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜(jīn)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦(huàn)达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋。过蒙拔擢(zhuó),宠命优渥(wò),岂敢盘桓(huán),有所希冀(jì)。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更(gēng)相为命,是以区区不能废远。

臣密今年四十有(yòu)四,祖母刘今年九十有(yòu)六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜(shēng)犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

古代双亲都死了的孩子叫什么?

父母双亡称作“孤露”。

出自嵇康《与山巨源绝交书》。原文是“少加孤露,母兄见骄,不涉经学。性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大闷痒,不能沐也。每常小便而忍不起,令胞中略转乃起耳。”

白话文释义:我年轻时就失去了父亲,身体也比较瘦弱,母亲和哥哥对我很娇宠,不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫,筋骨迟钝,肌肉松弛。

头发和脸经常一月或半月不洗,如不感到特别发闷发痒,我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动,才起身去便。

扩展资料:

古代长辈去世的称谓

在古代,长辈去世可婉称“见背”。出自李密《陈情表》

原文:

臣密言:臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。

外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未曾废离。

白话文释义:

臣李密陈言:我因命运不好,很早就遭遇到了不幸,刚出生六个月,父亲就弃我而死去。我四岁的时候,舅父强迫母亲改变了守节的志向。

我的祖母刘氏,怜悯我年幼丧父,便亲自抚养。臣小的时候经常生病,九岁时不能走路。孤独无靠,一直到成人自立。既没有叔叔伯伯,又缺少兄弟,门庭衰微、福分浅薄,很晚才有儿子。

在外面没有比较亲近的亲戚,在家里又没有照应门户的童仆,生活孤单没有依靠,只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕,常年卧床不起,我侍奉她吃饭喝药,从来就没有离开她。

参考资料来源:百度百科-孤露

父亲死叫“失怙”,母亲死叫“失恃”,父母双亡则称作“孤露”、“弃养”,长辈去世可婉称“见背”(李密《陈情表》)

延伸:

臣密言:臣以险陈情表——母孙二人,更相为命。

衅(xìn),夙(sù)遭闵(mǐn)凶。生孩六月,慈父见背;行(xíng)年四岁,舅夺母志。祖母刘悯(mǐn)臣孤弱,躬亲抚养。臣少(shào)多疾病,九岁不行(xíng),零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜(xiǎn)兄弟;门衰祚(zuò)薄,晚有儿息。外无期(jī)功强(qiǎng)近之亲,内无应门五尺之僮(tóng)。茕茕(qióng)孑(jié)立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐(rù);臣侍汤药,未曾废离。  逮(dài)奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗(xiǎn)马。猥(wěi)以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋(bū)慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃(dǔ);欲苟顺私情,则告诉不许:臣之进退,实为狼狈。  伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜(jīn)育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦(huàn)达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋。过蒙拔擢(zhuó),宠命优渥(wò),岂敢盘桓(huán),有所希冀(jì)。但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更(gēng)相为命,是以区区不能废远。  臣密今年四十有(yòu)四,祖母刘今年九十有(yòu)六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜(shēng)犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

少孤失怙的意思?

年少的时候失去了父亲。

1、失怙的读音:shīhù。

2、释义:指死了父亲。

3、出处:《诗copy?小雅?蓼莪》:“无父何怙?”,意思是:没有父亲哪里来的父亲。

4、怙

部首:忄;笔画:8;繁体:怙;五笔:NDG。

释义:依靠;仗恃;坚持;引申义为父亲、父母。

扩展资料

相关词语:单亲、孤儿、遗孤、弃儿。

1、单亲

读音:dānqīn。

释义:属性词,zd指只有父亲或母亲的。

2、孤儿

读音:gūér。

释义:死了父亲的儿童;失去父母的儿童。

3、遗孤

读音:yígū。

释义:某人死后遗留下来的孤儿。

4、弃儿

读音:qìér。

释义:被父母遗弃的小孩儿。

年少的时候失去了父来亲。

失怙是一个汉语词汇,读音为shīhù,指死了父亲。

出处:《诗.小雅.蓼莪》:无父何怙,无母何恃。

翻译:没有了父母的孩子可以去依靠和依赖谁呢。

怙的解释:依靠;仗恃。

怙的组词:怙恃、依怙、怙权、怙宠、负怙、怙侈、怙亲、怙富、怙彊、怙过

扩展资料

典故:

《邴原泣学》

邴原少孤,数岁时,过书舍而泣。师曰:“童子何泣?”原曰:“孤者易伤,贫者易感。夫书者,凡得学者,有亲也。一则愿其不孤,二则羡其得自学,中心伤感,故泣耳。”师恻然曰:“欲书可耳!”原曰:“无钱资。”师曰:“童子苟有志,吾徒相教,不求资也。”于是遂就书。一冬之间,诵《孝经》《论语》。

邴原小的时候就失去父亲,几岁时,从书塾经过就开始哭,书塾的老师问他说:“孩子,你为了什么哭?”邴原回答说:“凡是能够读书的人,都是一些有父母的孩子。我第一羡慕他们zhidao有父母亲,第二羡慕他们能够上学。内心感到十分悲伤,所以就哭了。”老师哀怜地说:“孩子如果你想学(我传授你知识)不收学费。”

少孤zhidao失怙意思是,年少的时候失去了父亲,孤独无依靠

”失恃失怙“的意思是:失去了父亲和母亲。

失恃[shīshì]指死了母内亲;失怙shīhù]:指死了父亲。

注释:

①失:失去。

②恃:母亲的代容称。

③怙:父亲的代称。

出自:《诗·小雅·蓼莪》:“无父何怙,无母何恃。”

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