关于成语动静有常的意思及解释

关于成语动静有常的意思及解释

动静有常 关于成语动静有常的意思及解释 成语资讯

国学天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天

是根据易经,讲自然和社会的运行秩序的,讲政治抄秩序的。归根到简易。政治要简易,人民才容易理解记住,才能很好地执行,才不会产生混乱。

比如,秦朝实行苛法,法条很多,记都记不住,无所适从,动辄犯罪,不得安宁。刘邦约法三章,简单易小,百姓明袭白,遵守的很好。

现在的法条,成千上万页,即使专家学者,也不可能记住所有法条,何况忙以zhidao生计的老百姓。记都记不住,何谈遵守执行?所以法条越多,百姓越乱。

解释一下这几句话是什么意思啊?

简介:天尊地卑,乾坤定矣。虞翻曰:天贵故“尊”,地贱故“卑”。“定”谓成列。  荀爽曰:谓否卦也。否七月,万物已成,乾坤各得其位定矣。   卑高以陈,贵贱位矣。  虞翻曰:乾高贵五,坤…

天尊地卑,乾坤定矣。

虞翻曰:天贵故“尊”,地贱故“卑”。“定”谓成列。

荀爽曰:谓否卦也。否七月,万物已成,乾坤各得其位定矣。

卑高以陈,贵贱位矣。

虞翻曰:乾高贵五,坤卑贱二,列贵贱者,存乎位也。

荀爽曰:谓泰卦也。

侯果曰:天地卑高,义既陈矣;万物贵贱,位宜差矣。

动静有常,刚柔断矣。

虞翻曰:断,分也。乾刚常动,坤柔常静,分阴分阳,迭用柔刚。

方以类聚,

《九家易》曰:谓姤卦,阳爻聚于午也。方,道也。谓阳道施生,万物各聚其所也。

物以群分,

《九家易》曰:谓复卦,阴爻群于主子也。阴,成故曰物“物”也。至于万物一成,分散天下也。以周人用,故曰“物以群分”也。

吉凶生矣。

虞翻曰:物三称群,坤方道静,故“以类聚”。乾物运行,故“以群分”。乾生,故“吉”;坤杀,故“凶”,则“吉凶生矣”。

在天成象,在地成形,变化见矣。

虞翻曰:谓日月在天成八卦;震象出庚,兑象见丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象丧乙,坎象流戊,离象就已,故“在天成象”也。在地成形,谓震竹巽木,坎水离火,艮山兑泽,乾金坤土。在天为变,在地为化,刚柔相推,而生变化矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡。

虞翻曰:旋转称摩薄也。乾以二五摩坤,成震、坎、艮。坤以二五摩乾,成巽、离、兑。故“刚柔相摩,则八卦相荡”也

卑高以陈,贵贱位矣是什么意思

“卑高以陈,贵贱位矣”意思是:天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了。

一、出处

出自《系辞》第一章。

二、原文

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。

三、释义

天尊贵在上,地谦卑在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可知了。

与小人做相同的恶事,则凶就产生了。天产生了日月星辰昼夜晦冥的现象,地产生了山川河岳动植高下诸般的形态,而人世间的万事万物的变化都错综复杂。因此在宇宙间,阴阳的两方在不停地切换变化,代表八种天地间的八个基本物象的八卦,也在不停地相与鼓动变化,所以产生了宇宙万物。

坤为地为母为阴,是构成女性的象征。乾为天,代表时间,故知天地之大始;坤为地表示空间,所以能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分,是容易让人了解的,坤为地浑然化为万物,是以简易为其功能的。容易则易于知解,简易则容易遵从。

人容易被别人了解就会有人来亲附,容易遵从,则行之有功。有人亲附就可以长久,有能成功就可以创造伟大的事业。但是《易经》的道理就是如此简易,而且能包含天下的道理,能了解天下的道理,就能与天地同参,从而成就不朽的名位了。

扩展资料:

一、创作背景及作者

系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作,依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手。

二、赏析

《系辞》对《易经》的基本原理进行了创造性的阐述和发挥,它把中国古代早已有之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。

它特别强调了宇宙变化生生不已的性质。又提出“穷则变,变则通,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。又以“保合太和”为最高的理想目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。

《系辞》肯定了“《易》与天地准”,认为易卦包罗万象,囊括了一切变化法则。将以箸求卦的过程理论化,实际涵含着宇宙生成论,对后来的思想家产生了很大的影响。

参考资料来源:百度百科——系辞

意思是尊卑高下一经陈列,事物的贵和贱就各居其位。

语出《易经·系辞上》:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。”

译文:天在上地在下,乾坤各在其位。尊卑高下一经陈列,事物的贵和贱就各居其位。

天尊地卑,乾坤定矣:这里的“尊卑”,不是尊贵和低贱的意思,天在上所以说“尊”,地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形,天地(乾坤)的位置各在其位,所以说是“乾坤定矣”。天在上,地在下,这也是否卦,天地万物刚达到鼎盛的时期。

卑高以陈,贵贱位矣:上和下已经陈列了,所以人类的分工就出来了,各自有各自的位置,父亲是乾行健,自强不息,母亲至静而德方,厚德载物,这就是顺应天地自然,各从其类。“卑高”二字,就是“泰”卦了。

扩展资料

《系辞》是易学类著作,是今本《易传》的第4种,它总论《易经》大义,相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述,即通常所说的《易传》。

《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品,《系辞》中引用了不少孔子的论述,应当经过了孔子以后儒家的整理,可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

《系辞》以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。

提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变,变则通,通则久”,即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”的永恒性。

还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用,传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等,作为哲学范畴被后世广泛运用,文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。

其形成年代主要有下面三种说法:

(1)战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语,曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》,可证为战国前中期。

(2)战国后期说,认为此传陆续写成,其中对占卜法的解释以《彖》、《象》为蓝本,故出于《彖》、《象》之后。

(3)另有秦代时作、汉代时作等说法。

参考资料来源:百度百科–系辞

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣——《易经·系辞上传》

天尊地卑,乾坤定矣:抄这个“尊卑”,不是尊贵和低贱的意思,天在上所以说袭“尊”,地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形。天地(乾坤)的位置各在其位,所以说是“乾坤定矣”。天在上,地在下,这也是否卦,天地万物刚达到鼎盛的时期。

卑高以陈,贵贱位矣:上和下已经陈列了,所以人类的分工就出来了,各百自有各自的位置,父亲是乾行健,自强不息,母亲至静而德方,厚度德载物,这就是顺应天地自然啊、各从其类。“卑高”二字,就是“泰”卦了。

**这个问题问得太有水平了,它有答案。如果设成西方式考题yesorno,那就不是主流中华文化了。原文《易经知系辞上》1“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类道聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。。。。。。。”版系辞第一段是重中之重,水极深,可直通人类起源、地球起源、宇宙起源。都是目前人类亟待认知的课题,它究竟在说什么,探索已经不是问题。权老天已把部分天机开放,“知与在”可以完整科学证明。

第一段是不可道。考死一代又一代。Zhongliny0

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以承,贵贱位矣 资治通鉴句 望高人帮我直译

意思是:天尊贵在上,地谦卑在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了。

出处:《周易·系辞》第一章:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。

译文:

天尊贵在上,地谦卑在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了。

天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可知了。天下人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的事物则吉,同于小人同于恶的事类,则凶就产生了。

在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象,在地成就山川河岳动植高下诸般的形态,而人世间万事万物错综复杂的变化,由是可以明显的看到了。

所以宇宙间,阴阳二性不停地切摩变化,八卦所代表的八种天地间的八个基本物象,不停地相与鼓动变化,由是产生了宇宙万有。

扩展资料:

《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作,“系”为系属之义。孔颖达疏:“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。

以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。

认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律,是万物化生的源泉。

参考资料来源:百度百科-系辞

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”

准确说这句话出自《易经·系辞》,对易经的解释向来有很大争议,直译一下的话就是:

“天在上为尊贵,地在下为卑微,天地乾坤既也就确定下来了;天与地的卑微高贵明确下来,则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知太始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。”

解读:这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附,以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中,既有理性所认识的实然之理,也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下,动静有常,人(”方”字,按高亨《周易大传今注》云为”人”)以类聚,物以群分为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神,乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔,以坤之柔而摩荡乾之刚,一刚一柔,相推相荡,鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动,夫寒暑为坎、离,皆客观的必然性。然则得其刚者,为长男,为中男,为少男;得其柔者,为长女,为中女,为少女。成男成女,莫之成而成也。三才之天、地、人,《易》之乾坤,其神矣乎!雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象,实是说震(雷)离(霆即电,离为电、为日)、巽(风)坎(为雨,为月)和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦,并不追求工整对称,但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德,因其顺天地规律而”易”、”简”,因其”易”、”简”而为人所”易知”和”易从”。因自然实然之理和应然之理的”易知”、”易从”而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里”天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣”是理解的难点。其中,隐涵着《易》未作之时,应然之乾坤在自然的天地,而《易》既作之后,而自然之天地在应然的乾坤之义,如此,方可解”天下之理得而成位乎其中”之意。另《礼记?乐记》从”天尊地卑”以下近一百字,明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》”乾坤定矣”,《乐记》为”君臣定矣”;《易传》”吉凶生矣”;《乐记》为”性命不同矣”;《易传》”刚柔相摩,八卦相荡”,《乐记》为”阴阳相摩,天地相荡”等等。

此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。

尊:高,贵。天复阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“制埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位百。以:已。

翻译:天尊贵(于上),地卑贱(于下),乾度坤(由此)确定。卑下高上已经陈列,贵贱之位确立。

这句话出自《周易-系辞上》,《资治通问鉴》只是引用。这句话是儒家答来强调天尊地卑,君尊臣卑思想的。

含有动静的成语

动静有常

【释义】常:常规,法则。行动和静止都有一定常规。指行动合乎规范。

【出处】《周易·系辞上》:“动静有常,刚柔断矣知。”

静极思动

【释义】指生活平静到了极点,就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点,便会向动的方向转化。

【用例】正是~,阴尽生阳。(清道·曾朴《孽海缘》第七回)

静如处女,动如脱兔

【释义】处女:未嫁的女子;脱兔:逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重;一行动就象飞跑的兔子那样敏捷。

【出处】《孙子·九地》:“是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。”

一动不如一静

【释义】没有把握或无益的事,还是不做为好。比喻多一事不如少一事。

【出处】宋·张端义《贵耳集》卷上:“孝守幸天竺及灵隐,有回僧辉相随。见飞来峰,问辉曰:‘既是飞来,如何不飞去?’对曰:‘一动不如一静。’”

百动不如一静

【释义】指多动不如静待有效。

静若处子,动答若脱兔

【释义】指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静,一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚物以群分,吉凶生矣.什么意思?

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,方以内聚,物以群分,吉凶生矣。是错误的。

为什么天尊地卑,因为天对地有作用,地对于天没作用,或作用很小,可以忽略不计,所以天才尊,地才卑。所以说这句话是正确的。

问题一:乾坤定矣,那么问题就来了,意思就是说,天作用于地,地不作天于天,这样就把主客位置定好了。但乾属金,坤属土,土能生金,金却不能生土,意思说是说,坤土管着乾金,而乾金管不了坤土,那么到底是谁尊,天尊还是地尊。而且乾坤大都用来比喻夫妻的,按五行说法,父克母,母生子,因此天要克地才是夫妻,但乾金和坤土生生的,因此乾坤是母子的机率大一些,因此,乾坤有问题,特别是五行,五行都错了,那么定位和排位就有问题了,天地定位,实则就是天地的五行定位和排位。

问题二:通过天尊地卑来定贵贱,这句话也很有问题,如果是同类相比,还说得通,但如果不是同类,比如鸡和鸭比,到底是谁贵谁贱,又比如母子相比,到底谁贵谁贱。

因此,天尊地卑,乾坤就定矣,说得太过。从数、理上来说,都狗屁不通。就像经纬坐标,不能说是谁尊谁卑,但先天八卦,是天地对卦,因此尊卑应该要体现在天地对卦的五行生克上,比如主客生克,谁作用大就谁为尊,谁作用小就谁为卑。

因此尊卑贵贱是通过天地五行来定位的,而不是通过天地来定义的。

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”

准确说这句话出自《易经·系辞》,对易经的解释向来有很大争议,直译一下的话就是:

“天在上为尊贵,地在下为卑微,天地乾坤既也就确定下来了;天与地的卑微高贵明确下来,则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。

“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知太始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。”

解读:这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附,以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中,既有理性所认识的实然之理,也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下,动静有常,人(”方”字,按高亨《周易大传今注》云为”人”)以类聚,物以群分为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神,乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔,以坤之柔而摩荡乾之刚,一刚一柔,相推相荡,鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动,夫寒暑为坎、离,皆客观的必然性。然则得其刚者,为长男,为中男,为少男;得其柔者,为长女,为中女,为少女。成男成女,莫之成而成也。三才之天、地、人,《易》之乾坤,其神矣乎!雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象,实是说震(雷)离(霆即电,离为电、为日)、巽(风)坎(为雨,为月)和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦,并不追求工整对称,但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德,因其顺天地规律而”易”、”简”,因其”易”、”简”而为人所”易知”和”易从”。因自然实然之理和应然之理的”易知”、”易从”而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里”天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣”是理解的难点。其中,隐涵着《易》未作之时,应然之乾坤在自然的天地,而《易》既作之后,而自然之天地在应然的乾坤之义,如此,方可解”天下之理得而成位乎其中”之意。另《礼记?乐记》从”天尊地卑”以下近一百字,明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》”乾坤定矣”,《乐记》为”君臣定矣”;《易传》”吉凶生矣”;《乐记》为”性命不同矣”;《易传》”刚柔相摩,八卦相荡”,《乐记》为”阴阳相摩,天地相荡”等等。

此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。

【原文】天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈⑴,贵贱位矣。动静有常⑵,刚柔断⑶矣。方⑷以⑸类⑹聚⑺,物⑻以⑼群⑽分⑾,吉凶⑿生矣。

【译文】天尊贵高大在上,地卑微在下,乾坤的含义就确定了;卑微与高大因为同时排列并存,所以尊贵与低贱的位置就确定了;天动地静具有永恒的规律,可以用刚柔来划分;常规认为同类会集聚在一起,人类是要以群体为单位分散在不同地方居住,这样祸福,好坏就产生了;

注释:⑴“陈”陈列。(排列)《荀子·儒教》:“设规矩,陈绳墨,便备用,君子不如工人。”

⑵“常”永恒之物,规律。《韩非子·解老》:“唯夫与天与地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不哀者谓常。”

⑶“断”分,区分,划分。《释名》:“断,段也,分为异段。”

⑷“方”常规,常法。《孟子·离娄下》:“汤执中,立贤无方。”

⑸“以”认为。《墨子·公输》:“臣以王之攻宋也,为与此同类。”

⑹“类”同类。《荀子·礼论》:“凡生乎天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱其类。”

⑺“聚”集聚,集合。《荀子·宥坐》:“故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪营众。”

⑻“物”人,众人。《左传·昭公十一年》:“晋荀吴谓韩宣子曰:‘不能救陈,又不能救蔡,物以无亲。’”

⑼“以”要……做(作)……。《战国策·赵策》:“必以长安君为质,兵乃出。”

⑽“群”聚集成群。《荀子·非十二子》:“而群天下之英杰。”

⑾“分”使不在一起,分开。《左传·文公十六年》:“楚子乘驲,会师于临品,分为二队。”

⑿“吉凶”福祸,好坏。《史记·褚少孙补日者传》:“方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。”

《易经-系卦辞传上》:天尊地卑

天尊高而地卑下,乾坤的位置就得到了固定.把尊高和卑下陈列出来,这就是贵贱的位置了.

运动和静止都有常规,所以刚柔才可以得到区分.天地四方的事物用分类的方式把它们聚集在一起,天地之间的万事万物用群的方式把它们区分开来,这样吉凶也就产生了.

事物在自然界以现象的方式表现自己,在人类社会就以有形的方式得到总结,这样事物的变化也就在人们的认识中表现了出来.

所以说,刚和柔相互推摩,八卦也相互激荡.我们用雷霆使万事万物得到鼓动而不断按照人们的需要永远的运行下去,用风雨使万事万物得到润泽而按照人们的需要而不断的茁壮成长.

日月总是在永恒的运行着,一塞一暑也总是在永恒的依次交替着.我们可以把自然的客观规律比喻作男人,而把人类社会的客观规律比喻作女人.这样就知道了天地之间的万事万物的开始的极端,知道了天地之间的万事万物实际上也是一种物质.天地之间的万事万物实际上是可以用变化的观念来使它们得到认识,把人们的这种认识再不断的一般化,就可以使天地之间的万事万物能够被认知.

也正是因为天地之间的万事万物都在变化着,所以就容易去认知它们.也正是因为人们总是不断的把对天地之间的万事万物的认识不断的进行一般化的概括、总结和归纳,所以就容易去认识到天地之间的万事万物并顺应它们客观规律本身.

也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认知,所以人们才会去亲近它.也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认识并被顺从,所以对它们使用才会有成就可言.

人们总是不断亲近天地之间的万事万物,才可以使得天地之间的万事万物得到长久的保持.也正是因为天地之间的万事万物对人们有功劳,所以才可以被人们所尊从.

使天地之间的万事万物得到长久,这是贤人们的功德,使天地之间的万事万物得到人们的尊从,那是贤人们应该去做的大事业.

知道天地之间的万事万物的变化,并不断的把对客观世界的认识一般化,就可以认知到天下的大道理.认知到了天下的大道理,人们就可以在天地之间很好的找到属于它们自己应该所处的位置了.

天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.是故刚柔相摩,八卦相荡.鼓之以雷霆,润之以风雨.日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女.乾知大始,坤作成物.乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.易知则有亲,易从则有功.有亲则可久,有功则可大.可久则贤人之德,可大则贤人之业.易简而天下之理得矣.天下之理得,而成位乎其中矣.

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